MÊ HỒN TRẬN Y TẾ VÀ TUỆ GIÁC SINH TỬ: KHI LÒNG THAM THAO TÚNG RANH GIỚI SINH MỆNH

Kính gửi đại chúng và những Người Thương,

Giữa thời đại mà những bất an không còn đứng riêng lẻ — từ việc định hướng trong không gian học đường, các khảo sát sức khỏe, lấy máu diện rộng, cho đến những đề xuất nới lỏng hiến ghép tạng, du lịch y tế… rồi những dự thảo luật lấy tạng dưới 18 tuổi khi “chết não” được bảo vệ bất chấp mọi phản biện của nhân dân — xã hội đang đứng trước một chuỗi vấn đề mang tính hệ thống cần được soi chiếu bằng lý trí minh bạch và lương tri con người. Để hiểu rõ hơn về bối cảnh này, đại chúng có thể nhìn lại toàn cảnh qua bài viết “Hiểm họa y tế và nỗi sợ âm thầm: Khi thân thể con người bị tư bản hóa” đã được chia sẻ trước đó.

Khi gánh nặng sinh kế, chiến tranh, thiên tai, dịch bệnh và khủng hoảng kinh tế đang đè nặng lên vai người dân, việc thúc đẩy những dự thảo liên quan trực tiếp đến thân thể và sinh mạng con người càng đòi hỏi sự cẩn trọng tối thượng. Một đạo luật chân chính không chỉ được đo lường bằng những kỳ vọng trên văn bản, mà phải được thẩm định bằng toàn bộ rủi ro, tác hại và nguy cơ tiềm tàng — đặc biệt là quyền bảo vệ trẻ em theo Công ước Quốc tế và lương tri làm người.

Như Thầy đã từng chia sẻ trong bài viết Thầy không sợ chết sao lại lên tiếng đụng chạm?, việc lên tiếng trước những hiểm họa y tế và bảo vệ sinh mạng nhân sinh không phải vì sân hận hay chống phá, mà xuất phát từ lòng từ bi, sự trăn trở cho tương lai đất nước và tinh thần vô úy của người hành giả.

1. Thân thể trẻ thơ và ranh giới mong manh của hai chữ “tự nguyện”

Đứa trẻ dưới 18 tuổi — khi tâm thức còn non nớt, dễ bị tác động bởi môi trường học đường tư duy sai lệch, định hướng truyền thông, hoặc bị định đoạt thân thể qua chữ ký thay của người giám hộ — liệu có thật sự thấu suốt ý nghĩa sâu xa của việc hiến tạng?

Vào giờ phút lâm chung, khi thân tứ đại đang thăng trầm tan rã, sự can thiệp của dao kéo khi chưa trọn vẹn tiến trình tự nhiên sẽ để lại trong tâm thức non nớt ấy sự hoảng loạn, bám chấp và kinh hoàng tột độ. Đó có phải là phước báu hay là một vết thương tâm thức sâu nặng? Bản chất sâu xa của vấn đề này đã được phân tích kỹ trong bài “Bố thí Chánh pháp — Từ bi đi cùng Trí tuệ và hiểm họa thương mại hóa tạng trẻ em”. 

2. Điểm mù của y khoa hiện đại và ranh giới sinh tử vi tế

Khoa học thực nghiệm xem “chết não” là điểm dừng tuyệt đối của sự sống để tiến hành các thủ thuật y khoa. Nhưng dưới lăng kính Phật học và thực chứng qua nhiều nhân chứng sống — như trường hợp hy hữu được ghi nhận trong đời thực khi người thân từng được bác sĩ tuyên bố chết não, gia đình chuẩn bị lo hậu sự nhưng rồi anh ấy đã tỉnh lại và vui sống bên gia đình, hay những câu chuyện cứu sinh kỳ diệu được lưu giữ qua các tư liệu thực tế (có thể xem lại video ghi hình thực tế tại đây) — cái chết não hay dừng tuần hoàn chưa bao giờ là một điểm dừng cơ học đơn giản.

(Xem thêm các ảnh bằng chứng về tội ác gây Chết não giả để lấy tạng bên dưới).

Đó là một tiến trình tan rã vô cùng vi tế của các uẩn, nơi tâm thức vẫn còn trải qua những chuyển biến sâu sắc. Vội vàng can thiệp khi sự sống chưa thực sự xả ly có thể vô tình cắt đứt tiến trình tâm thức và gây ra đau đớn cùng hiểm hoạ khôn lường của sự tái sinh vào khổ cảnh. Những trải nghiệm cận tử và sự thức tỉnh này cũng tương đồng với thông điệp trong bài “Giấc mơ kỳ lạ nơi hoang nghĩa và lời thức tỉnh bên rìa tử sinh”. 

3. Khi lòng tham thao túng, phước bạ hóa thành nghiệp báo

Nhìn vào biểu tượng chiếc cân công lý bị che mắt, chúng ta phải thừa nhận một chân lý ngàn đời: Lòng tham là cội rễ của mọi điều ác.

Trong kinh điển, hành vi bố thí thân thể chỉ trọn vẹn ý nghĩa cao thượng khi cả người cho và người nhận đều nỗ lực thực hành thanh lọc thân tâm, nổ lực thực hành hạnh ly tham, ly sân, ly si. Nhưng khi một bộ phận cơ thể con người — đặc biệt là từ trẻ em hay những hoàn cảnh yếu thế — bị cuốn vào guồng quay thương mại hóa, bị trục lợi bởi những kẻ lắm tiền, giang hồ y tế hay các tổ chức vụ lợi, thì hành vi ấy hoàn toàn sụp đổ. Đó không còn là ruộng phước vô lượng, mà trở thành một thảm kịch nghiệp báo đau xót.

Để hướng tới giải pháp rốt ráo, chúng ta cần một cái nhìn thấu đáo như bản “Kiến nghị và hiến kế toàn diện về y tế dự phòng và hiến tạng” gửi đến Quốc hội cùng các cơ quan chức năng. Đồng thời, tinh thần trách nhiệm và tiếng nói can gián thẳng thắn này cũng đã được Thầy bày tỏ trọn vẹn qua nhiều thư khác được đăng tải ở Facebook cá nhân hay Facebook nhóm Thanh lọc Rừng Gọi và trang nhà Rừng Gọi. 

Sự nguy hại này đang chạm ngưỡng báo động đỏ khi những dự thảo lấy tạng trẻ em dưới 18 tuổi lại được tiếp sức, nhân danh lòng nhân đạo bởi chính phát biểu sai lệch Chánh pháp của các vị Đại biểu Quốc hội là bác sĩ, như đề xuất của Đại biểu Quốc hội TS.BSCKII Phạm Thu Xanh (nguyên Giám đốc Sở Y tế Hải Phòng) về việc ‘bắt buộc các bệnh viện có khoa hồi sức cấp cứu tham gia mạng lưới để phát hiện người hiến tiềm năng’. Khi y khoa thế gian biến phòng hồi sức cấp cứu — nơi giành giật sự sống — thành không gian ‘săn tìm’ nguồn tạng tiềm năng, và khi chiếc áo cà-sa của tình thương không đúng Chánh pháp của bậc Tôn túc lớn được dùng để che mờ những điểm mù lập pháp, người hành giả chân chính không thể lặng im. Đó là lý do Thầy viết “Thư gửi Hòa thượng Thích Thanh Quyết (Đại biểu Quốc hội Lương Công Quyết)” — không phải để tranh luận hơn thua, mà là lời can gián thiết tha bằng sự trải nghiệm sâu khi kiết già hành thiền nhiều giờ cùng ánh sáng nội điển Tam tạng, Vi Diệu Pháp và Duy Thức Học.

Từ bi mà thiếu Trí tuệ chính là tai họa vi tế. Việc áp đặt các biểu tượng Thánh hạnh như tích Công chúa Diệu Thiện, hay dùng cái thấy cơ học, lạnh lùng của y học thế gian lên tâm thức non nớt của trẻ thơ là một sự khập khiễng tột cùng. Vào giờ phút lâm chung — khi thân tứ đại đang thăng trầm tan rã, khi thần thức (Mạt-na và A-lại-da) vẫn ôm giữ nhục thân suốt nhiều giờ liền — một tiếng động nhỏ còn làm linh hồn kinh hoàng, huống chi là những nhát dao mổ xẻ thịt xương. Nhân danh cứu một mạng sống để bức tử tiến trình xả ly tự nhiên, dìm cận tử nghiệp của một đứa trẻ vào oán hận và hoảng loạn, liệu có phải là từ bi? Đừng biến một hành vi tưởng như là ruộng phước thành thảm kịch nghiệp báo, đẩy những mầm non non nớt vào nguy cơ đọa lạc khổ cảnh nghìn kiếp khôn lường.

4. Tự chủ thân tâm, làm bác sĩ chính mình giữa dòng đời biến động

Người học Phật không nuôi dưỡng sợ hãi, cũng không cực đoan thù hận, nhưng không bao giờ ngủ quên trong sự vô minh. Chánh kiến không phải là tin mù quáng, mà là biết dừng lại để quan sát, đặt câu hỏi về sự minh bạch, bảo vệ phẩm giá con người và quyền tự quyết. Để trang bị cho mình chiếc áo giáp trí tuệ này, đại chúng có thể tham khảo bài viết “Vượt thoát mê hồn trận thế gian từ ánh sáng Chánh pháp đến trí tuệ tự bảo hộ”.

Cách bảo vệ mình và con em mình trọn vẹn nhất trước mọi cạm bẫy săn lùng trẻ em có tạng tương thích với người trong danh sách chờ mua tạng một cách lạnh lùng của thời đại chính là quay về nương tựa thiên nhiên. Ta vốn là thiên nhiên; thiên nhiên tự chữa lành. Hãy học cách làm bác sĩ tự thân, làm vị lương y của chính mình “Āhāra: Quản trị bốn loại thức ăn & Sức mạnh tự chữa lành tự thân” và tận hưởng sự màu nhiệm của đất trời ngay trong từng hơi thở chánh niệm.

Đừng để nỗi sợ dẫn đường.

Đừng để lòng tham quyết định.

Đừng đánh mất quyền được suy nghĩ và đặt câu hỏi.

Thế gian có thể nhiều biến động, lòng người có thể nhiều đổi thay, nhưng người học Phật cần giữ vững giới hạnh, định tâm và trí tuệ. Tự độ không phải là quay lưng với cuộc đời, mà là chuyển hóa chính mình để có đủ tuệ giác phụng sự cuộc đời. Giống như tâm thư Nếu một ngày Thầy không còn ở đây… Thầy vẫn sống trong các con đã tỏ bày: di sản trường tồn nhất của người thực hành Chánh pháp 7T Rừng Gọi không phải là hình tướng giả lập, mà là năng lượng tỉnh thức và ánh sáng Chánh pháp luôn hiện hữu trong từng hơi thở của đại chúng.

Hãy trở về với hơi thở hiện tại.

Breathe. You are alive.

— Sư Tuệ Đức | Rừng Gọi